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让你了解武夷山慧苑坑的命名----缘于唐代慧苑法师

发布日期:2014-12-03

武夷山现在位于水帘洞和九龙窠之间的慧苑寺(华严寺)它的名字缘于唐代的慧苑大师。边上的山谷就命名为慧苑坑了。

慧苑大师,唐代京兆(现今陕西省西安市)人,少年出家,礼法藏为师,深通经义,尤精於「华严」,为同门的上首。法藏在八十卷本「华严经」译成後曾作「略疏」,才写了四分之一就去世了,慧苑和同门宗一分别续写,宗一续满二十卷,其文现已佚失;慧苑所续名为「续华严经略疏刊定记」。据他在「记」中说,此书是他「鸠集广略之文,会撮旧新之说;再勘梵本,仇校异同;顺宗和教,存之以折衷,简言通义,笺之以笔削」而成的。但「记」中所说,往往和法藏的宗旨大异其趣。其中主要是改五教为四教、改十玄为十种德相和十种业用的两重十玄,因此後来正统的华严宗人都以他为异系。慧苑还博览经书,考核诂训,写成「新译大方广佛华严经音义」二卷,以便初学。他在此书的「自序」中,说到他从法藏受业十九年,曾住长安静法寺和洛阳佛授记寺,生卒年月不详。

慧苑着述的「续华严经略疏刊定记」一书,现存不足十三卷,原书卷数已不详了。此外有改订法藏所着「华严经传记」而成的「纂灵记」五卷,屡见澄观的着述所引用;「刊定记」还说他有「华严旋章」一书,现已无考。慧苑的学说和华严宗的传统说法分歧最大的是他的判教说。他在「刊定记」卷一的「立教差别」中,批判了古来菩提留支等十九家的教判说,其中就包括了法藏(称之为古德)的小、始、终、顿、圆的五教说,认为五教说是受了天台宗「化法四教」的影响而作,在藏(改作小乘教)、通(改作大乘始教)、别(改作终教)、圆(仍旧)的基础上,只加了一个顿教。又以法藏所立的顿教是用离言说相以显法性的,不应作为能诠的教相,能所不应混为一谈。故另依「究竟一乘宝性论」卷四立迷真异执(相当於人天教)、真一分半(相当於声闻、辟支佛)、真一分满(相当於初心菩萨)、真具分满(相当於如来藏)四教,并就後三教各立通宗、别宗、随部宗、随义宗四宗,把全部佛教教义概括在「四教」之中,废除了华严宗传统的「五教」说。智俨、法藏两代相承的十玄缘起说,到了慧苑,也改作十种德相和十种业用两重。十种德相是∶一同时具足相应德、二相即德、三相在德、四隐显德、五主伴德、六同体成即德、七具足无尽德、八纯杂德、九微细德、十如因陀罗网德。十种业用是∶一同时具足相应用、二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、六纯杂用、七隐显用、八主伴用、九微细用、十如因陀罗网用。澄观在「华严经疏钞」卷三、卷十中对慧苑的两重十玄说有详尽的批判,说他「析十玄之妙旨分成两重,徒益繁多,别无异辙」;又说「德相、业用虽异,不访同一十玄,无不该摄」。

慧苑所有违反传统学说的观点,受到後来推崇贤首宗的人的排斥,因而他所遗留的着述,未为後世佛教学人所重视。

 

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